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王路:佛陀慈悲吗?(三字经02)

本文摘要:1、证人是谁?释迦的尊敬。大悲愿,一定会出现。上次我们说,真的很体面,需要亲证。 真的像这个人一样,法界的身体,必须特意证明。证人是谁?释迦的尊敬。谁证明了呢?释迦牟尼佛。 大悲愿,一定会出现。他出于大慈大悲的愿望,世界出生在人类,在八卦的世界里。这句话,我们一定要说。佛教高僧的死亡被称为圆寂。 涅槃宁静,世间宁静。佛教的目的是众生,众生,必破轮回,如果证明了还是说完了,怎么能叫众生?佛没有轮回,凡夫看到的死,那是世界。

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1、证人是谁?释迦的尊敬。大悲愿,一定会出现。上次我们说,真的很体面,需要亲证。

真的像这个人一样,法界的身体,必须特意证明。证人是谁?释迦的尊敬。谁证明了呢?释迦牟尼佛。

大悲愿,一定会出现。他出于大慈大悲的愿望,世界出生在人类,在八卦的世界里。这句话,我们一定要说。佛教高僧的死亡被称为圆寂。

涅槃宁静,世间宁静。佛教的目的是众生,众生,必破轮回,如果证明了还是说完了,怎么能叫众生?佛没有轮回,凡夫看到的死,那是世界。很多人不相信佛陀为什么不杀世界或者世界上活着一万岁,八千岁,这样还有点说服力,世界上活着八十岁,说服力太强了。

但而,佛陀不能这样世界。看不出来,不是佛祖的问题,而是我们的问题。我们只有肉眼,没有天眼,没有眼睛,没有眼睛。

就像得了蚊子症一样,看到什么都有小飞虫。我们在八卦世界,业力让我们看不到这样的现象。轮回,像蛇一样,很可怕。

但是,如果发现自己错了,那不是蛇,而是绳子,很快就不怕了。你以前期待着这条蛇离开,后来在这里,还没有回头,说是绳子,不怕。丧命是蛇,佛教最后看清楚。

不是蛇,而是绳子,不能回头,也不必回头。但是,你的焦虑可以中止。

佛陀证实后,真正证明的道理很难,人不解读,他不想说各种各样的意见,这时梵蒂冈来劝说,他说。那么,他最初不知道自己后来有不同的意见吗?如果你不告诉我,佛的智慧是有限的。如果说要告的话,是不是只需要说一句就可以了,还挂什么架子,不用等别人来找他理赔了?有些学南传,你们大乘说喜乐喜乐,佛陀喜乐吗?佛祖最初明显不想说各种各样的意见。

他们指出佛教是消灭苦难,没有别的,喜悦是大乘学者的附会。他们这样说明梵蒂冈的建议。在大乘看来,梵蒂冈的劝告反映了佛陀的喜悦。为什么呢?第一,佛陀需要说各种各样的意见,梵天有没有建议的功德?没有了。

没有了。佛陀再也不说各种各样的意见,等梵蒂冈来劝,梵蒂冈一劝,他就有功德。给梵蒂冈培养功德的机会。

这种功德非常大。就像在公司里,辛苦的工作,第一次给你培根,就是磨练的机会。

这一点,梵天可以解读,凡夫不容易解读。凡夫不想要,你懒惰,扔给我腊。凡夫害怕面对困难梵天面对困难时,他很高兴。因为变革的机会来了。

因为这两种意业,他们得到了不同的报纸。第二,这是最重要的,如果佛陀需要说各种各样的意见,凡夫不爱人。凡夫有一种心理:你来找我想要我的。看到一个人真的,不吃饭就不吃饭,向他说明工作,或者叫他:来,一起工作吧。

他不怎么想要呢?-你来找我,你简单的时候吧。他必须摆架子。越凡夫,越讨厌摆架子。

因为他有我的掌,我很快,所以不摆架子,反映出自己不存在的感觉。佛陀需要找凡夫说各种各样的意见,凡夫认为我很忙,你又耽误了我的时间。佛教不能促销健康食品,卖不出去。当然,佛陀不是被拒绝接受,而是没有面子,凡夫拒绝接受佛陀,消耗了很多福报,佛陀很高兴,不想像凡夫那样消耗福报,凡夫有必要拒绝接受的方法。

因此,佛要实现世界,最初的样子不想说各种各样的样子。佛教肯定会劝梵天,他对梵天也太了解了。梵天离开欲界,告诉你什么是好东西,同意不会来劝你。

梵天一劝,佛就有各种各样的意见。凡夫一看,梵天也劝他,这是星期天,来了。凡夫不知道佛的好坏,梵天说话,凡夫真好。

因为他接近梵天。梵蒂冈刚打破欲望界,在凡夫眼中最得意。再得意,凡夫就不知道了。

就像我们不知道什么好不好一样,如果比有钱人、有品位的人使用的话,你真的不会同意。因此,佛陀编剧了梵蒂冈建议的戏剧。这就是世界:演戏给凡夫看。

以凡夫可以拒绝接受的方式,给凡夫各种各样的意见,不是佛陀的喜悦吗?就像大人一样,对两三岁的孩子说:聪明,不听话,不睡觉。有人听说啊,这个大人忍不住,不让孩子睡觉。

实质上,你不给我吗?同意给予。这样说来,孩子可以拒绝接受,让孩子聪明。除了佛世间,菩萨也是世间。

菩萨转入八地一动地时,世界上差点涅槃。此时,佛扮演角色,警告菩萨:你忘了自己的初发心了吗?你必须证明啊。

菩萨听说这是学时,不是证时。现在还不是当老师的时候,以后当学生,就退出涅槃,逃离了无上菩提。菩萨一个也没有,这时拐弯成了阿罗汉。然而,每个菩萨都必须在这里实现这个世界。

世界是给谁看的?你给五地六地菩萨还是初地菩萨看?并非如此。给凡夫看,给初心,给初心寄居前的菩萨看。就像走山一样,路很差,很容易迷失方向。如果有人找到方向,他们会怎么做?不能做标记。

记号对自己有意义吗?没什么意义。因为他已经来了。但对后来的人有意义。有些人跑到这里,不做标志,自己回头看,这是声音种姓,缘觉种姓,有些人做标志,菩萨种姓。

为什么菩萨不进涅槃,是世界第一次寄居前的凡夫?我们的心,不是在证明大乘七地、小乘四果之后,考虑我是涅槃还是没有菩提,而是到达时考虑。如果你最初修行者的时候没有放菩提心的话,只有离心,修通这个阶段突然改变主意,说我不能证明涅槃,我必须证明——那是不可能的。就像一个人辛苦读博士一样,等了好几年车站在舞台上,人马上给他博士学位,他说:我拒绝接受,不要,没有这种情况。如果他不愿意,杨家已经不要了。

你想中途读书,退出,好,等到最后改变主意。或者,取得学位,从头开始,读新书。

阿罗汉的回归很大,就是这样,他绕过了很大的圈子。他马上证明四果时,突然放下菩提心,不需要四果,必须证明。

他先证明四果,然后回到小方向。而且,他证明四果后,什么时候变小,不说话,可能很快,也可能很幸运。阿罗汉能否从小到大变成八地菩萨,是不可能的众生的水平来看,他有八地菩萨的水平,但从安心来看,从六度万行的累积来看,他连初地菩萨都比不上,只等于初居菩萨。

三大阿僧祸从头回头。这就像坐飞机从北京到上海,不坐飞机,可以换成高速铁路。如果已经坐飞机的话,不等上海再飞回来,就不能跪在高速铁路上,也不能在天上飞。

我说现在就变成高速铁路,当时不能改变。因此,菩萨转入八地时实现世界,不是为了警告地上的菩萨,也不是为了警告十居、十行、十回方向的菩萨——初居后的菩萨,菩提心已经不出来了,不需要再警告了,而是为了警告初心的人:你刚出心的时候要正确考虑。因为中途两次强盗的时间不能转弯。

回顾声音,即使得到了四果阿罗汉,折断烦恼的功夫也相当于八地菩萨,但是想证明,新的从最初的地位开始心灵和六度万行。初地菩萨和阿罗汉,论点苦恼,阿罗汉比初地菩萨强得多,但在所有菩萨眼中,初地菩萨比不上阿罗汉,为什么?阿罗汉现在是老师,在众生道路上是老师,但要证明,必须回到小学一年级开始学习,学习菩萨道。2、处于王宫,计算离婚。

晚上超过城市,人们不知道。释迦牟尼佛当王子时,住在王宫里,真不愉快,想来。这座宫殿不仅是宫殿,也是三界。

三界对我们凡夫来说,是王宫。我们真的三界很好,爱三界,知道太子,看到三界的各种各样的病,想来。半夜跳出城墙。

晚上超过城市,人们不知道。人们为什么知道呢?因为凡夫不告诉三界的过失。佛教把世界上有世界的一切分成四种,这四种理解,就不知道一切真理。

真理被称为法门,这是苦意、集意、灭亡法门、道意。凡夫的生活,是厌恶和集合。厌倦是厌倦的集合,妄想,行业。

妄、业、厌,这三种,就是来世。困惑、造业、苦难、再困惑、再生业、再苦难……总有一天没有结束,这就是三界。在凡夫的生活中,没有灭亡和道路。

灭亡,涅槃之路,涅槃之路,八天之路。涅槃之路,何去何从?从见道开始-看到这条路:讨厌、看集、毁灭、见道。

找路,你出发的是圣人。接下来是修行位。

你在修行位上烦恼吗?从初地到八地之间,还有。但是,这种烦恼不是各自的烦恼,而是一切的烦恼,不是听说中断的烦恼,而是修理中断的烦恼,不是合理的烦恼,而是事件的烦恼。例如,如果你每天洗衣服,睡觉,注意卫生,我们会说你是一个干净的人。干净的人,身体有时不脏吗?也有可能。

哪天下雨,一辆车从坑里滚过去,泥溅到你身上,衣服就干净了。但是没关系。马上回家浸泡,变得干净了。

修行位,就像一块发烫的石头,苦恼在上面站不住脚,刚摔倒,很快就发烧掉了。苦恼减少,因此也被称为自性。

但不叫无为。灭亡是无为的灭亡和道路,都是自性。闻道是最好的。对菩萨来说,看到路后,很快就很高兴——太有缘了,以后可以说万事大吉了。

这就像读佛的人看到阿弥陀佛一样。看到佛陀,有什么不安吗?但凡夫从来没有见过佛,也不听佛法,他信吗?我几乎不相信。这就是夜过城,人不知道,有人从困惑、创业、苦难的来世转身,走向无上菩提之路,凡夫,一直生活在三界的人告诉我们。

进入雪山,建设行。六年来,精研沉默。佛祖还俗时,有六条外道。

其中一个叫尼干子。今天的煞气教是尼干子发展起来的。

他们不懂诸法因缘生的道理,想要众生,怎么办?去苦难。他们指出,每个人不应该被拒绝是有一定数量的。只有当他们不够大时,他们才能生活在一起。

今天很多人说:生命。这就是生命。这和尼干子一样。

佛教说什么是生命?你做的是你的生命,生命不是上帝要求的,而是自己的不道德要求。师走了一件事,被称为工作的师走了一生的事情特别在一起,生活的事情特别在一起,被称为生命的八天,有正命,一生无视一切职业,接近说坏话,做坏事的环境,被称为正命。佛教说:有缘世集,有缘世灭。

尼干子既然指出一切都是命中注定的,该怎么办,多吃苦,厌倦吃,就一切都发生了。没有一切,是因为讨厌不吃。不要真的在这个观点上胡说八道。今天很多人都有类似的观点。

想顺利,读书成功者的故事,读书的心情:啊,真不容易,人不应该顺利。我要像他一样苦,我也顺利了。我之所以不顺利,是因为我厌倦了不吃。这就是对外界的看法。

而且有很多市场。在这种看法下,尼干子去建行:突然跳头发,跳悬崖,可怜,是他们修行者的方法。菩萨为了告诉大家,这种方法不协助大家,修行了6年。这也是菩萨的喜悦。

他出现了,证明这条路回来了。但是到现在为止,还有人不相信。

还是有人指出,只要你有足够的希望,你一定能做任何事情。菩萨在这六年里,只是不吃麻麦,饿得像柴一样瘦,断气,然后喝了两个牧牛女送来的乳糜,完全恢复了气力,很快的证据就等不及净土了。这就是告诉大家,一切都有办法,有路,不要勉强做。当时菩萨喝了乳糜,外道说他戒了。

很快,听说他证明了,他早上进城乞丐的时候,在城门口拦住他问。佛住在城外,即使出了佛,每天也要进城乞讨——实质上佛不必睡觉,佛也不是有情的,但佛现成有情,必须睡觉。外道丢下他,回答他证明了什么,佛说一切有情人都依靠食物寄居。也就是说,一切都有爱,死了都要睡觉。

外道哈哈大笑,说傻话。佛说:有四种食物。你能告诉我吗?段食、触食、思食、识食。段食是段食,放在嘴里不吃,一顿一顿。

只剩下三个,我们不说话。这是进雪山,建行,下面是六年,精研寂定。菩萨在这六年中,除了少吃,还研究禅定。禅定不是佛教特有的,外道也有禅定。

佛教有戒律,外道也有戒律,内容不太一样。佛教与外道不同的地方是智慧。最后一切,不是戒指和决定,而是慧。

但是,后面的东西离不开前面的东西。有一定的时候,就有灌溉,被称为决定共戒。

有慧的时候,至少有不定的同时,也有道共戒。所以,想要一切,放弃慧三学,说不能补充。

你在读佛法门吗?念佛,定心可读,散心也可读。你不必放弃吗?可以说不必要,也可以说必要。之所以说不必要,是因为在过去的生活之前,必须说不必定的生活,过去的生活之后,自然就会决定。到了极乐世界,不可能没有定慧。

回顾圣道门和佛门,到了第三次强盗,都在快乐的世界里。都是阿邻跋造成的菩萨,不同的只有两条强盗路线不同。

只是在餐厅睡觉,圣道门卖主食送饮料,念佛门卖饮料送主食,真的到最后,有饮料主食,定慧。这个比喻并不是说到了极乐世界不吃东西,而是极乐世界不吃东西。不吃饭就得小便,不干净。

段食只在欲望界有。到了色界,就不见了。

色界以禅为食。如果你决定了,你可以不睡觉。但是,欲望界的人,决定后,身体还在欲望界。

这和颜色界不同。转入色彩界有两种方法。一个是杀死孩子在色彩界,另一个是色彩界的定义。

出生在色彩界,你是色彩界的当地居民,身体也在色彩界。孩子在欲望界,进色界的决定,等于买护照去旅行,身体还在欲望界。虽然它耗费了很少的精力,但如果时间太宽,它也会变得更糟。就像一个人在国外多年不回来一样,他老家的房子被征收也不告诉,也和他联系不上。

一个人决定太很长时间,身体受不了,或者别人破坏了他的身体,他还没有决定,决定的时候,很快就想不到了。但是,在规定中不能死。佛像说有弟子,决定的时候,强大的鬼用特别轻的锤子敲了他的头,没有坏。他决定后,感到无知,回答佛:我怎么无知?佛说,救了你,不决定的话,头就会消失。

佛陀释迦牟尼以前也在冥想。他说,如果我不成为道路,就不会拥抱,后来释迦牟尼。

但是,我们不要模仿。说不证明就抱不住。

因为我们定慧的粮食还不够。冥想是为了让心平静下来,让心平静下来,才有力量。例如,散心就像香味,不太可能钻墙,把墙上的小洞开个洞。

放心,就像钻头一样,很容易破墙。决定,有一个名字,心一境,把心放在缘分,不要骑侍郎,不要起伏。就像一杯水,倒在桌子上,在地上,它散落,破不了。放在杯子里,它是一体的。

心与身不同,身是色法,有阻碍性,聚集在一起,心,你可以躺在这里,立刻想起美国。心相对分散,必须依赖身体,依赖身体,被称为知识。

否则,就像水倒在平地上一样,到处散落,很快就蒸发了。佛教讲话中有,又称中阴体。南传佛教不说话,他们犹豫不决,汉传藏传都说话。有没有灵魂。

为什么呢?灵魂显示出精神,包括精神和物质,其中有色彩,不知道,想知道,认识、知道。颜色是物质。

没有无色的界限。因为无色界完全没有颜色。

中有又称中阴体,它有身体,不全是心理。另外,灵魂不怎么变化,心理总有一天变化,一秒也不一定。3、佛教谈三界,上次我们说,色界、无色界是惯性的,欲界是躁动的。

欲界之心,如同倒在地的水,四处流淌,不集中。色界、无色界的心,就像装在杯子里的水,集中在一起。

色彩界、无色界被称为八定。有人认为,决定是在那里动的。腿一盘,饭也吃,不能工作,和石头有什么区别?修行者是把自己修成植物人吗?决定了,一定要跪在那里盘脚吗?完整的佛教和大乘佛教,观点不太一样。

粗略地说,完整的佛教,决定,跪在那里不动。一边开车一边进去是不可能的。没有初禅的鼻子识别和舌头识别。二禅上升,眼识、耳识、身识都没有,什么都没有,心只在内部并转,还在意外界,想工作不太可能。

因此,色彩界并不疏于工作。一共有身份意义三业,身份口业都要靠意业发动,转入色界,不疏忽的心,这叫做定共戒——什么时候进入,什么时候有这个戒指,定共戒指不必专业,进入就有。如果决定,就没有了。这和别人的戒指不同,别人的戒指,只要你不破坏它,戒指还有,即使发生了恶性的愤怒,腊的小坏事,戒指还在。

但是,二禅以上没有眼识,二禅可以用初禅的眼识。就像一件事一样,不是处长特地管理,而是他手下的科长管理,处长也可以筹措,和科长打招呼就行了。

进入上面的决定,也可以调动下面的认识工作。大乘向这方面发展深入。佛可以涅槃决定不了,现在的威仪。根据大乘的观点,修行者不一定要冥想。

然而,冥想是一个很好的方法。它帮助你冷静下来,集中在一起,用它来对清理领子感到苦恼,就像石头压草一样,同意它可以压下来。那么,决定里面是恶还是无明,笑呢?让我们看看。

决定里面,承认不清楚,愤怒只在欲望界。贪婪和痴汉是可能的。佛和阿罗汉定居的话,凡夫定居,初果、二果、三果圣人定居,还有。

有人说三果阿那不包括在内,不是折断了吗?你为什么还呢?邪恶有两种,一种是欲望界的邪恶,一种是欲望界、无色界的邪恶,被称为邪恶。阿那断了欲望,有恶还没断。欲望不好,疏远有恶,不记得。

和恶一起生孩子的心被称为有霸无记。贤、疏、无记,是佛教的三性。每个人都告诉好事,不要做疏远的事,但是贤是什么,疏远是什么,有分歧。

你说给乞丐钱是贤人,他说疏远,他说街上乞丐骗钱,赚不到钱,你有事,帮助更多人撒谎。你说喂食是贤人,他说疏远,不喂食就让步,喂食放死了很多动物,而且专门有人,你敲,他下监狱,逮捕后卖给你。

那到底什么是贤,什么是疏远呢?佛教有定义。对现在、未来有益的是贤人。

违反现在和未来是疏远的。这可以非常简单地说,也可以简单地说。非常简单地说,能得到乐果的是贤人能得到苦果的是疏远。

这样说最简单,也可以解读。但是,人天乐果是贤人吗?人天乐果不是贤人。贤人,能得到乐果,人天乐果,本身就是乐果,不能得到乐果。

就像拿钱一样,可以卖东西,但是拿东西,不能卖东西。除非卖东西,否则可以换成钱。

你得到了人天福报,可以利用你的业馀人身善行,然后得到人天福报,但是利用现在的人天福报本身,得到今后的人天福报是勇敢的。人的天福报是不记得的,是善良的结果,但不是贤-否则,天人五衰,天人比人自性多,人的天福报也是贤,那天人的下辈子承认还没有生孩子,总有一天生在天上,三恶道凶,三恶道的所有人总有一天出不来,那就是死因此,人天福报、恶意苦果都不记得。他们只是本性行业的结果,不是本性本身。

我们看到狗,说这只狗很害怕。你能自由地生狗吗?这是错误的。

狗是果报体。以前的人,建设了恶业,投入了三条恶道,变成了狗,可以说以前的人师走了坏事,但现在的狗不能说害怕。人也是果报体,自己不记得,你不能说,我同意,我能成为人吗?那就是前世谁建善业,为你投生,不能说现在的你好,不能说你好不道德的结果。

我们说给人鱼比给人渔好。人天福报是鱼,那是这样的鱼,不能给你带来更好的鱼。善业是渔业,是获得鱼的技术,你有这个技术,现在不仅可以获得鱼,以后也可以用这个技术获得鱼。当然,我们比如学佛最差不要钓鱼。

善业,能感受到两种果实,一种叫异熟果。不成熟是水果报纸的意思。像人天果报一样,是善业的异熟果。这种水果是不记得的,表示快乐,一次就结束了,第二次感觉不到了。

另一种叫等水果,善业等水果,还是贤人,可以感觉无限。等待水果是什么意思?你做好事。除了给熟果,还给习惯的力量,机车下次做好事,在这个意义上被称为顺的刚才异熟果的意义上被称为益。人天果报,有益,但不顺利,人天果报是鱼,贤说是三点水渔,得到鱼的方法。

或者,人的天果报,只有这一生的利益,对未来没有利益善业,对现在的未来有利。例如,善业就像赚钱一样,恶业就像赤字一样,人天乐果就像花钱一样,恶意的苦果就像借钱一样。赚钱是好的,赤字是坏的,花钱和借钱,不能说话,也不能说坏话。

赚取建设价值,损失价值,花钱和借款,既不建设价值,也不损失价值。但是,这个钱不是世界上的钱,而是通向所有人的资产粮食。

贤,疏远,不记得,说业,业没有力量的乐果,苦果,状态,状态没有力量,只有力量的结果。如果说善业的异熟果也是贤,你只是去卖东西,拿钱在别人面前摇晃,偷东西是不可能的。假子说:如果经过百劫,工作就不会死。

因为遇到原因的时候,水果报告还很自由。如果你不卖东西,钱总有一天在口袋里,扔了也扔不掉,买了东西,钱就不出口袋了。这是异熟果。但是,赚钱的能力还没有。

今天用它赚钱,明天用它赚钱,用多少次,它就会消失,也不会强化。世界上的技能,杨家可能会放弃,但善行的习惯,杨家不说,下一代,下一代,它也跟着你,还跟着你证明。

这是等待的水果。因此,我们非常重视善业,不必特别尊敬乐果。

为什么说凡夫害怕水果,菩萨害怕因素,菩萨不在乎水果本身,而在原因。菩萨眼中,无论是花钱买东西,还是用东西还债,都是水果,赚不到,赚不到,确实是因为赚钱和损失,不道德。

凡夫,花钱买东西,真便宜,他只看东西回来,不告诉我爱福报的苦难时,他真的还给别人两千元,他真的亏了两千元。确实的赚钱和损失是不可能的,不可能是水果。

因此,我们必须因为希望,水果随缘。你喂,刚放完鱼就被人捞起来,又去买了,生气了。那么,你生气了,有些原因是喂食引起的,那不是很痛苦。那就不能说它几乎是一种很好的方法。

因为你的心里包含着愚蠢,否则你怎么能随便呢?后来不痛苦,不是同情心的结果,而是同情心中含有愚蠢的结果。但是,如果你不痛苦的话,研究其原因,里面一定有疏远。如果不喂食的话,看到鱼是真的,回头看,心里还不痛苦。

这种不痛苦是吝啬的结果,吝啬也很疏远。所以,不管喂食还是不喂食,都有可能带来不痛苦的反应。

我们凡夫的心里总是有杂染。喂食如理,拯救动物的生命,没有引起后患,现在很痛苦,之后也不痛苦,可以说是善法,在做这件事的时候,可以说自己的部分很多,自己的部分很少。为什么说可以说是因为万法都是缘分,一件事作为缘分,成为很多事情再次发生的条件。不道德的结果非常多,需要,间接,痛苦,痛苦。

用我们的智慧,不能完全仔细观察。但是我们还是要行动的,尽量仔细观察。我们做的事情,都是善染夹杂的,看起来好,但不会引起不痛苦的结果。

那是因为贤人不干净,自性夹杂。修行者如精金,要掉杂质滤镜,99%的黄金,不能说它是骗钱的,但与千足金相比,还是不如。不如,我们把它叫做金钱。

在没有记录的情况下,有霸权,没有霸权。悬挂是复盖面积。把布放在眼睛上,什么也看不见了。

所以,有霸权,虽然不疏远,但是不能理解真正的凶恶,希望去除。4、从决定开始,复职。跪在树下,心镜进来了。

从决定开始,复职。菩萨冥想,禅定,主要在山中,偏僻的地方。

佛教被称为阿兰若。修行者,没人的地方好吗?还是人多的地方好?有人说红尘是最糟糕的修行者。也有人说赚钱是最差的修行者。是吗?不是吗?同意不要说最坏的修行者,修行者也谈不上。

当然,一切都可以是修行者,睡觉上厕所,都可以是修行者,从这个意义上说,赚钱是修行者,也可以。但心里要有数,不要为自己的欲望找借口。

修行者最害怕的是自己愚弄自己。红尘是最糟糕的修行者吗?在某种情况下,这样说也是有道理的。绯闻世界,肮脏的土壤,是修行者的好地方吗?佛经说,秽土修行者比净土慢。

《大阿弥陀经》《维摩审判》都说过。但是,不要一听修行者慢,就高兴。这也是凡夫的习惯。

有一个前提:到了净土后,愿意再来,去污土修理者。这是对大菩萨说的。到净土为止,八地以前的菩萨,无论怎样修行者,都比不上八地以后的菩萨。只是,八地以后的菩萨,修行者不必辛苦很长时间,所以没有高低之分。

脏土修行者有高低之分。另外,红尘修行者还有一个前提。从决定开始,再就业,想再就业,必须再就业。悉达多王子,为什么不俗气地说各种意见,去人类?进雪山研究六年的寂静?在红尘中,恶性愤怒的火燃烧,消除,邪恶。

所以,红尘能否修行者,看你的力量不够。力量不够,有第一楞贤三昧,这个承安,去人类修行者,太好了。但如果没有,就扛不住。

把孙悟空放在炼丹炉里,炼金师火眼金睛,把我们放在炼丹炉里,烧成灰,自燃了我们的热量。我有一个同学,去。

高中的时候,慢慢考试,晚上复习回家再练习一会儿。他父亲在家看电视,声音很大,吵得她不能自学,她对她父亲说,你不能看电视,让我安静地自学一会儿。他父亲是怎么说的?毛泽东长大的时候,一整天都去人多的地方,妹妹你敢啊。

他父亲管理着她叫妹妹。我们不是毛泽东,毛泽东在兰桂坊整天,到底有没有效果,我们也不说。

对我们普通人来说,整天都要去找安静的地方。《阿含经》也经常说,必须在安静的地方修改。对于凡夫来说,好的氛围是最重要的。

凡夫修行者,有两难。一是在没有安静能力的时候,把你放在安静的地方。一是在没有安静能力的时候,把你放在吵闹的地方。

刚修行的人,不适合戒指、苦读吗?基本上是不合适的。最差的是共同建设。共建,有氛围,大家可以相互希望,相互促进。

个人习惯,在共同建设团体中,容易暴露,像水滴一样,自己动弹不得,有波浪引导你,你回头看。刚心修行者想戒掉是不合适的。佛教中有各种各样的打七。

禅七,跪七天禅,不管你是否禅定,跪七天再说。打佛七,读七天佛。

痴汉七,哑巴哑巴,七天不说。还有七天吃饱了,七天不睡觉。大家一起打七让,一个人更容易受不了。

如果长年戒掉,就更受不了了。以前台湾有两位法师,新加坡有居士想让法师戒备,听说他们在布施。这两位法师走了。我很高兴。

戒指的第一天,每天冥想几天后,想冥想,没意思,读藏,去大藏看。看了一周,看不见了,没意思,地方小,出不来,每天都屏住呼吸,悲伤,不得不睡觉,每天不仅睡觉,睡了几天,睡觉也受不了,来不了,布施也不要。我很痛苦。

所以,戒指是非常无能为力的。大家一开始就不要苦读,不要戒掉。另一个是在没有安静能力的时候去繁华的地方,在红尘中修行者。

当然,红尘也有很多层次。像善漏书店一样,在北京、东四也是红尘中的一点,但相比之下,气氛比后海的酒吧更安静。

如果你想让我去一家好书店,尽管有人来来往往,我仍然可以承担它。如果你想让我去酒吧,我就不能承担它。和什么样的人交往多的话,就不会被什么样的熏染,在没有充分的力量的时候,去找自己的人,自己的地方是保险的。

读佛也一样,书店有七点干净的建设,按说读佛,平时走路开车可以读佛,但有一段时间,用这种方法读佛,效果不同。平时一边做别的事一边读佛,还是不像七点清洁那么认真。对于我们凡夫来说,往往需要外缘,去影院看电影,跟着手机看电影,效果相差甚远。

因此,佛陀也要躺在菩提树下冥想。跪在树下,进入心境。

跪在树下,这一点,我以前在网上看过一段话。我那时冥想着。因为是自己打的,所以不告诉我跪下的姿势是标准的,所以在网上搜索。

我是双盘,单盘一般需要垫子,不需要双盘,网上有人说需要夹子,夹在屁股下面。佛陀为什么在菩提树下冥想,树根的地方比周围低一点,土凝在那里,佛陀躺在菩提树下冥想,相当于屁股下夹着垫子。因此,坐垫非常合适。我想,样子也有道理,我还在垫枕头,先垫一个,后来斥责太多,垫两个。

2019年,清洁的进入法师来到北京,我和他见面的时候,躺在外面的大厅里,他说话的时候脚一起,什么也没夹,躺在椅子上。我向他求教,问是否要垫子,他说不一定要夹子。

后来,我试着不夹,不夹,跪得更好。渐渐地,垫子、单盘或散盘是合适的,可以确保膝盖不要太尖,膝盖比腰低,腹部容易切刀,坐不住。但是,如果是双盘的话,不用坐垫也能跪下来,夹着反而讨厌。

之后,我又遇到了陈总,是和书店熟悉的居士,每天冥想,多年了,我又告诉他不要夹,他说:跪下的地方夹着,柔软的地方夹着。我从那时开始就想要这个感叹经验的故事。在这样的地方,坐得太多,自己说。

就像跪在床上一样,有些床很硬,一把椅子走了,屁股下面有个洞。这不好。如果你觉得没有其他合适的地方,你可以在软床上跪下。过去的人,为什么冥想要蒲团,最重要的是避免感冒,跪在地上,脚容易感冒,不能坐在关节炎上。

因为过去没有变暖。冥想的时候,御寒是最重要的,腰、膝都要垫好。不要在瀑布下冥想,看起来很有意境,但没有好处。

佛祖时代的人在山上冥想。因为人在印度,热带的气候和我们这里的气候不一样。

我现在在木地板上做四层毯子,跪在毯子上冥想,上半身穿好衣服,垫脚和腰,不需要垫脚。如果是单盘散盘的话,用垫子。

5、天龙善,魔胆落。闻到明星,成为正觉。

天龙是天龙八部。天,一条龙,一条,夜叉,干婆,阿修罗,迦楼罗,凸那罗,莫加,举天和龙,一起代表八部。

他们为什么善良?我很高兴。因为有人能提示他们一切。众生善良,众生多,天龙八部,特别是天龙,属于和法适当,神通稍低,所以说龙天护法,他们要找到证明的人,当然有缘。

关于愚钝的众生,他们不告诉菩萨证明对他有多大意义,也不能说善良。也有人说天龙善是指天众、龙众,不包括其他东西。为什么我还包括一些,因为其他有爱,理解力低,神通力大。

所有世界的天、人、阿修罗等,听佛说,有缘信服,礼貌地去。这里有缘,首先是天和人。

因为人每天都很有趣。然后是阿修罗,阿修罗也神通广阔,但必须排在人后面。阿修罗也在天龙八部中。

那么,天龙善不仅有天和龙,还有善根福德缘的有情,告诉大多王子必须马上证明,有缘。但是,如果没有善根福德缘的有情,就不一定。

就像所有世界的天、人、阿修罗等一样,只是说等,为什么不包括三恶道的有情呢?有些人,他不喜欢,为什么证明你,不是我?他很沮丧,宁愿你不作证。现在很多人对学佛的人有点意见,真正学佛的人不太长。你会回答他喜欢的太子证明吗?他也不喜欢吗?有些人嫉妒,沮丧,生气。

这就是下一句话。魔胆落下的魔鬼是什么?有被称为魔法的有情人吗?天、龙、人都有爱,魔王也有爱吗?如果是的话,那魔是天道呢?还是阿修罗道?我想要,这里的魔鬼,不要解读成有情。

为什么呢?佛喜欢一切,喜欢一切,喜欢一切,喜欢一切,喜欢一切。如果魔有情,为什么佛不说魔,你来了,我给你幸福。《阿含经》讲述了魔,用拟人的手法,就像比丘睡着了一样,魔过去了,想搅动他的心,比丘就像理性一样,如理性一样,魔溜溜地逃走了。在我看到的书中,魔法有特征,每次计划不能暴露,他都回头看。

他只是回头看,没有说魔想。我想要,为什么魔只是回头,没说魔杀?也许我看得太多了。但是,从另一方面进行解释,魔法本质上不是有情的。

佛,本质上也不是有情的,但佛表现出有情的样子。魔法也不是有情的,但我们把魔法拟人变成有情的。有情,有必须杀死的特征。佛陀会被杀。

菩萨还容易轮回,菩萨也有爱,但佛不同。所有的爱都说完了,有生不杀有生不死是佛说的。

别人问佛,佛怎么问,有四种情况,一种是总是问,一种是回答你明确的情况,一种是问你,一种是总是不问。如果你问:一切都说完了吗?马上问:说完了。如果你问:杀人的爱会重建吗?佛说:看情况,有烦恼就重建,没有烦恼就不重建。如果问:六道中,人是优胜者还是下差?佛教问:你想和谁比较?与天相比,与劣质畜生相比,优胜者。

这个劣质冠军指的是烦恼的数量,烦恼少的话,就是优胜者。如果问:世界是边缘吗?佛陀不问。

在《阿含经》中,用拟人的手法,魔来了一会儿,回头了一会儿,魔不杀,可以看出那不是有情的。什么是魔法?翻译成三个字,用大白话说杀了你。魔有四种:隐藏魔、烦恼魔、杀魔、天魔。

杀魔不是杀魔,而是杀魔。死神来了死神回头,死神杀了,死神杀了,死神杀了,哪个死神杀了?所以,魔鬼自己不杀,让爱情杀人。这四种类型都与死亡有关。

第一,魔要夺走下一个东西的生命,这个东西要再次有生命,没有生命的东西,魔要夺走那个生命。隐藏魔法意味着五个理解是魔法。有五个理解,有情,必须死。

石头不是有情的,它不会死,与恶魔无关。第二,烦恼魔是三界中的一切烦恼。

有烦恼,杀就重建,没烦恼,杀就不重建,那就再杀。第三,杀死恶魔是杀死自己,杀死是恶魔。

第四,天魔。天魔和死亡有什么关系呢?天魔障碍你打破轮回。佛释迦牟尼前,天魔为什么逃跑阻止他?他一旦释迦牟尼,很久没死了,就完全摆脱了魔法的束缚。天魔在哪里,在欲界最高的地方,他放松了。

如果能摆脱天魔的束缚,至少不包括阿那,阿那也被称为不结果,很久没有回到欲望界了。一般来说,学佛的人,在三个方向上,魔障最多。

第一,在四大乘中,从顶级转移到忍位时,忍不住恶意,忍位有特征,从今后开始,很长一段时间都没有掉下三条坏路,你以前建造的三造的三个恶意的行业,在这个时候成熟期受到报告,如果你在报告的时候发生建设三个恶意的行业,就不能忍受。另一个地方是,三果阿那不包括的时候,顺利的话,总有一天会离开欲望界,那个欲望界的烦恼会阻止你。第三个地方是得到阿罗汉果或证明的时候,三界最高,不是想要的地方,而是最知道的烦恼,阻止你。

最熟悉的烦恼,最难断绝,细腻的烦恼,反而断绝了。这就像洗衣服一样,大块泥,最差浸泡,越粗,越不显眼的污垢,越难去除。

说到烦恼魔会阻止你,你知道魔会阻止你吗?不是的。不是的。

你还有这个魔法,但是在离开你之前找不到。例如,如果我们想上大学,我们必须参加高中入学考试。当我们参加高中入学考试时,高中教材的每一个知识点都会跑出来阻止你。如果你被他们丢下,你就不能上大学。

那不是说平时没有考试的时候诚实,不能阻止你吗?不是的。不是的。就是你不想离开原来的地方。我们在欲望界,欲望界的烦恼回到我们身边,回到哪里,回到哪里,烦恼也被称为诸法,放弃爱情,总有一天回到爱情界,我们总有一天离开欲望界,还回来的时候,要折断欲望界的烦恼。

否则,你就不能回头了。那就像绳子一样束缚着你。如果不参加考试的话,可以在高中呆一辈子,书的难题也会出来阻止你,实质上还在回来。因此,当我们遇到魔法时,我们不应该真的做坏事。

有时候是好事。它证明你要参加高中入学考试。你必须参加研究生入学考试。

如果你能参加高中入学考试并通过考试,你将无法理解同样的苦恼。以上4种,隐藏的魔法是依赖死亡——杀死的是那个,烦恼的魔法是杀死——杀死有情的魔法是杀死——杀死自己的天魔是不杀死——不想有情地逃脱杀人的控制。在这四种中,我们忘记了烦恼魔。记住太多不良消化。

恶魔非常简单地说,就是愤怒。邪恶的愤怒使我们在来世中生死,无法打破。

这样,你可以再看一遍经典,说魔王来了,说什么魔王来了?不是别的,而是自己的愤怒。除了愤怒之外,还有其他魔王来敌你。不,只有自己的愤怒。

如果你有道理的话,恶性的愤怒会继续下去,恶性的愤怒会继续下去,魔王回头了。为什么佛不对魔喜乐一点?佛对魔喜乐,佛对众生不喜乐。

我们的一切都是最喜欢魔法的。我们饲养自己的恶性愤怒,把它白白地肥胖,我们成为恶性愤怒的奴隶,恶性愤怒驱动我们,让我们培养什么,我们培养什么,生活世界,给魔物打工。现在佛要把所有的人都赶走,不要再打工了,所有的人都不高兴,对佛说:你为什么不喜欢愤怒呢?魔在定义上与佛相矛盾,与我相反。有句话叫佛来佛斩杀,魔来魔斩杀,禅喜欢说,社会人也不喜欢说,我们不要说,对佛不恭维。

实质上,佛不与任何东西矛盾,佛也不与魔法矛盾,但魔法与佛法矛盾。在《阿含经》中,佛说:我不是世界上的好消息,而是世界上的好消息。佛不和任何人举起铁棒,即使佛不和任何人举起铁棒,也有人跑来和佛举起铁棒。

好说明为举起铁棒是表面的意思,实质上,诸法的空性,虽然不与任何法律矛盾,但是我们凡夫听说接近诸法的空相,看到的是诸法的其他相互作用,也被称为行相互作用。有什么佛来佛斩杀吗?的确,佛不生也不大地,不出也不去。魔来了,佛去了哪里?有人回答说阿弥陀佛和诸圣众现在在那之前是什么意思不是说佛来了吗?没有。没有。

是的。是的。因为佛陀没有回头。

无论是看佛还是闻佛附近,佛都一直在这里。没来也没走。读佛人临终前看佛,回答他看佛,并不是说佛来了。

否则,人读了一辈子佛,佛直到临终才来接他,那也太讨厌了。实质上,佛一直在。你不读佛,有佛,只是你不读佛,不说佛,也不说佛。

佛不与魔矛盾,但魔与佛矛盾。佛教说,苦恼就是菩提,过来说,菩提是苦恼。苦恼是魔,菩提是佛。

虽然说轮回是涅槃,但不说涅槃是轮回。菩提承认不同的烦恼,涅槃也意味着不同的轮回。但是,不离烦恼就有菩提,不离轮回就有涅槃。

凡夫可以变成圣人,但圣人不可能放弃凡夫。佛总有一天读凡夫,凡夫未必念佛。所以佛说:我不是世上的好,世上和我的好。禅师洞山的良价,他说:渠道现在是我,我现在不是渠道。

渠道是他的意思,他是我,我不是他,也是这个意思。凡夫如来智德相,如来无凡夫苦相。

闻到明星,成为正觉。佛陀在释迦牟尼的时候,看到天上的星星,奇哉,奇哉,所有的人都有如来的智慧,但是以病态执着不成佛。这句话在汉传佛教中广为流传,在南传佛教中,不过是说话。为什么汉传有这句话?这句话说明佛陀为什么说各种各样的意见,首先说华严经。

《华严经》表示,佛陀证实后,用自己的智慧眼睛,观察法界的所有人,发现所有人都有如来的智慧德相,教育所有人。南传佛教,不把利好众生放在第一位,就不说这句话了。

净土,全称为无上等净土,也称为阿清多罗三蔑三菩提。得到阿清多罗三蔑三菩提是证明的无上净土。众生有两种,一种是涅槃,两种。

凡夫有两种障碍,一种叫苦恼障碍,另一种叫熟知障碍。熟悉的知识障碍也被称为不染幼稚。

幼稚有两种,一种是自性,即苦恼、自性。另一个不是自性的,不会妨碍涅槃,但会得到障碍证。因为佛是正常听到的。众所周知有智知和断知两种。

我上初中的时候,有同学说,他可以证明上帝不是万能的。你是怎么证明的?有两个步骤。第一步是回答上帝实际上可以把他自己搬到一块石头上吗?如果不行,第一步就证明了。

如果可能的话,上帝能把这块石头移开吗?这证明了。在佛教中,佛不是万能的。万能的是大自在天所不作,是佛教斥责的外道观点。佛教的知识,智慧的知识,应该告诉的都是。

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你应该告诉我什么?真理。佛教的目的是所有人,真理也是根据所有人来区分的,称为苦学、集中精神、灭亡法门和道学。苦集灭路,都告诉我,得到了自性智慧。

一切都知道,应该折断的烦恼都断了。所以,如果被问到佛有什么吗?不是的。不是的。

佛陀没有烦恼。佛陀不可能让自己烦恼。

佛陀还没有很好的根。一点也没有。佛也不厌倦。

我们生在快乐的世界里,不可能厌倦。当然,佛陀可以互相困扰、互相困扰、轮回互动。那么,你不应该告诉我吗?应该说没有。即使有应该折断的东西,也必须告诉我。

对圣道门来说,要切断烦恼,告诉烦恼有多少种,哪种宽广,在什么条件下一起生活,遇到时要告诉清领。就像医生的诊断和治疗一样,我们都想生病,但是我们必须了解疾病和疾病,才能把疾病赶出去。知道也分为很多层次,看到的是6种,修理的是3种,我们不做。

和所有人有关的东西,最好多告诉我。和所有人没有关系。哪个明星和谁再婚了,也不太适当。

一个可能会引起你的烦恼,另一个是我们没有改变身体,一天24小时,花在这上面的时间变多了,花在所有人身上的时间变少了。熟悉的知识障碍比烦恼障碍更难断绝。

折断烦恼障碍等于录音60分,折断不及格的熟知障碍等于录音100分。有烦恼障碍的地方,相反承认有熟悉障碍的地方,不一定有烦恼障碍。

就像你记录了100分一样,同意失败了,但是失败了,不一定是得分。佛陀知道原因。如果他有不告诉我的地方的话,他还缺乏理由的解释。

因为万法都有关系。就像对局一样,在回顾第一步之前,告诉棋盘上的一切变化,一个也没有泄露。你是佛,一边走一边算数,最后输了,也就是阿罗汉。佛陀没有死角。

折断熟知障碍,就会有正觉。


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